，“旬日之间，天下响应，京师震动”

。

起义者皆著黄巾以为标志，史称“黄巾起义”

。

奋战十余个月，张角病逝，张梁、张宝先后战死，太平道组织领导农民反抗东汉王朝的斗争，在官军的重兵围剿下归于失败。

但它加速了东汉王朝的灭亡，并对后世农民利用宗教形式组织反抗封建统治的斗争有重要影响。

李家道魏晋时活动于江南地区的一个道派。

李家道的创始人是蜀人李宽。

葛洪《抱朴子·道德》记载，吴孙权（222—252在位）时，蜀中李阿，穴居不食，善以颜色占吉凶险，号称八百岁公，后不知所在。

后有道士李宽，到吴国而操蜀语，能祝水治病，信奉者颇众，以为李宽即蜀中神仙李阿，就共称他为李八百。

李宽创立的李家道，创建修道斋戒之室，称之为庐，其道法有祝水及三部符导引日月行囗，服食神药，吞气断谷。

信奉李家道的公卿官吏，云集其门，避役民为李宽弟子者近千人。

李宽死于瘟病，弟子称其化形尸解成仙。

后李宽弟子“转相传授，布满江表，动以千计”

。

（《抱朴子·道德》）晋代李家道传人李脱，亦自言八百岁，自中州至建邺（原吴国都城，今南京），以道术为人治病，发展道众，署人道职，信奉者颇众。

其妹李真多，也随兄修道。

李家道是蜀中道人在在江南创立的一介道派，影响及社会上层，教徒布满江南地区。

它是巴蜀五斗米道在江南的发展，是魏晋时期有一定影响的道派。

李家道东晋以后即不见活动，徒众大约融入天师道。

帛家道早期道教派别之一。

以尊奉仙人帛和为祖师而得名。

葛洪《神仙传》载，帛和，字仲理，辽东（治今辽宁辽阳市）人。

入地肺山事董奉（三国吴孙权时人），教以行气、服术法；再去西城山事王君（王方平），命其于石室中熟视石壁，视壁三年，见古人所刻《太清中经神丹方》、《三皇天文大字》及《五岳真形图》。

义有所不解，方平乃授之诀。

后入林虑山为地仙。

大约在西晋时，即有一批尊信帛和的道士组成一个道教小集团，活动于中国北方。

《抱朴子内篇·祛惑》：“有一人于河北自称为白和（即帛和），于是远近竞往奉事之，大得致遗至富，而白和子弟闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。

此人因亡走矣”

。

至东晋南北朝时，该派再传至南方江浙一带，江南许多士族信之。

陶弘景《真浩》卷四：丹阳许迈“本属事帛家之道，血食生民”

。

卷二十：“华侨者，晋陵寇族，世事俗祷。

侨初颇通鬼，常梦（与鬼）共同飨囗。”

俗祷即俗神祷，为世俗对帛家道的称呼。

陶弘景《周氏冥通记》卷一：陶弘景弟子周子良，寓居丹阳建康，后又迁会稽余杭，世为胄族。

其注：“周家本事俗神祷，俗称是帛家道。”

子良“素履帛家之事”

，后得病，其姨舅“咸恐是俗神所假”

。

可见在东晋南北朝时，丹阳许氏、周氏，晋陵华氏等豪族，都曾信奉帛家道。

帛家道信奉的经书，主要是帛和所传的《太清中经神丹书》、《三皇文》、《五岳真形图》等，也传习《太平经》。

其所习方术为行气、炼丹、召劾厌胜等。

该派又祷祀俗神，有较浓的厚的的民间信仰特色。

帛家道在创立和传播过程中，受到太平道、五斗米道影响较大。

如太平道所奉的《太平经》，史载为东汉干吉、宫崇、襄楷等人所传，而后出世之道书则将帛和列入传人之一。

一说该书由老君于周末传干吉。

干吉传帛和君（见南北朝所出《老君说一百八十戒序》等）；一说由金阙后圣帝君传上相青童君，青童君传西城王君，王君传弟子帛和，帛的传干吉，使其演为甲乙十部，170卷（见隋唐所出《太平经复文序》等）。

这些传说虽不可信，但也反映出帛家道与太平道有某种渊源。

另一方面，帛家道又与天师道有广泛联系。

如江东帛家道信徒中，常有兼信天师道者。

如许迈师事天师祭酒李东，华侨曾诣祭酒丹阳许治受道，周子良的外氏徐家为天师道祭酒等。

东晋哀帝兴宁二年（364），杨羲、许谧创立上清派，南北朝时，传播渐广。

此后帛家道渐次融入上清派而绝传。

干君派又讹为于君道。

魏晋时道士托名汉代高道干吉而组成的道团。

干吉为《太平经》的传人，后世道书或讹为于吉。

《后汉书·襄楷传》：“初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷。”

《仙苑编珠》卷中引《神仙传》：“吉受之乃《太平经》也。

行之疾愈。

乃于上虞钓台乡高峰之上，演此经成一百七十卷。

今太平山干囗在焉。”

干吉传早期道书《太平经》，招致不少信徒，其传人则令信徒读道书，烧香，以符水治病，形成道团，称作干君道。

至三国时，尚有以干吉的名义布道者。

据《三国志·孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香，读道书，制作符水治病，吴会人多事之。”

于吉被杀后，“世中犹有事于君道者”

（《云笈七签》卷一——引《洞仙传》）。

可见干君道在东吴信徒甚多，它大概是太平道在黄巾起义失败后演化而出的民间道派。

清水道道教组织之一。

天师道支派。

传说为张天师家奴所创，实即一种符水道教。

魏晋时期开始流行。

《三天内解经》：“今有奉五斗米道者，又有奉无为囗花之道及佛道者，又有奉清水道者。”

“老君使中国人奉无为大道，胡人奉佛道，楚越阴阳之薄，奉清约大道。”

清水道专以清水行法治病去灾。

又据《三天内解经》：“其清明求愿之日，无有道屋厨覆章符囗仪，惟向一瓮清水而烧香礼拜，谓道在水中。”

《道学传》中还有清水道法师王濮阳以清水濯足治足疾，浇树使枣树复生之事，据说晋文帝即曾师事王濮阳。

上清派尊奉上清经系的道派。

上清派创始人是东晋天师道士杨羲、许谧、许逊。