设鬼使，专为病者祈祷。

承袭古代关于天官（天帝）赐福，地官（地祗）赦罪，水官（水神）解厄的神话传说，祷时书写病人姓名及服罪之意的文书三份，一份“上之天，著山上”

，一份“埋之地”

，一份“沉之水”

，叫做“三官手书”

（《三国志》卷八《张鲁传》注引《典略》）病者常出五斗米以谢，俗称“五斗米师”

，时人“竞共事之”

。

中平元年（184）响应黄巾起义，“寇郡县”

，后败亡。

张陵之孙张鲁，承袭祖传道法，利用刘焉的权势，据有巴郡、汉中，不置长吏，以祭酒为治，建立教政合一的政权近三十年。

他以“鬼道”

（即五斗米道）教民，初学者皆为鬼卒，入道较久并受到信任者为祭酒。

是统领部众的骨干，统领部众多者为治头大祭酒。

各治头大祭酒统属自号“师君”

的张鲁领导，建立宝塔式的教阶级制和官阶制。

皆教以诚信不欺诈，有病自首其过。

诸祭酒统辖区内皆作义舍，内备米、肉，为过往行人免费提供食宿。

有小过者，责修道路百步以抵过。

对犯法者，宽有三次而再犯，才处刑罚。

史称“民夷便乐之”

，朝廷“力不能征”

。

从张陵到张鲁宣讲《老子五千文》的讲义是为《老子想尔注》。

《想尔注》从宗教神学解说《老子》，如称：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君”

；“道设生以赏善，设死威恶”

；“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿”

；“治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道，道普德溢，太平至矣，吏民怀慕则易治矣；悉如信道，皆仙寿矣。”

宣扬信道、修道、行道，治身可得仙寿的教义，在道教发展史上有重要影响。

建安二十年（215），张鲁投降曹操，拜镇南将军，封阆中侯，大量道徒随之北迁，五斗米道发展到中原地区，随后更向东南传播。

两晋时期世家豪族也纷纷加入，王羲之家族即“世事张氏五斗道”

。

四川和江浙地区农民多有利用五斗米道起事者。

孙恩、卢循领导农民起义，转战十余年（397—411），“八郡一时俱起”

，有众数十万人。

南北朝时，在北方，嵩山道士寇谦之，自称奉太上老君之命，“清整道教，除去三张伪法”

，建立“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”

的新天师道，称北天师道；在南方，庐山道士陆修静，整理道教经书，编著较系统的道教斋戒仪范，称南天师道。

唐宋以后，南北天师与上清、灵宝、净明等道派逐渐合流。

元成宗大德八年（1304），张道陵三十八代后裔张与材，受封为“正一教主”

，统领三山（茅山、阁皂山、龙虎山）符箓，始正式公开称为正一道，并为此后各符箓道派的总称。

元代以后，与全真派同为中国道教的两大派。

故所谓五斗米道，乃汉魏两晋间世俗对张道陵所创正一道（即天师道）的称呼，此称呼只见于官修史书而不见于道教典籍，自南北朝以后不再有此称谓太平道早期民间道教重要派别。

东汉灵帝熹平（172—178）年间，冀州钜鹿（今河北平乡）人张角（？

—184）创立。

崇奉黄天（中黄太一）和黄帝、老子，以《太平经》为主要经典，称“黄天太平”

，故名。

张角是“黄巾起义”

的组织者和领导者。

东汉中叶以后，朝政为外戚，宦官轮番把持，互相倾轧，政治黑暗，横征暴敛，有增无减，加上水旱频仍，疫病流行，农民四起反抗。

“诸明图谶者，皆言汉行气尽，黄家当立”

（《三国志·魏书·武帝》注引《典略》）。

时张角自称“大贤良师”

（李贤注谓“良”

或作“郎”

，即郎中医生。

）其弟张梁、张宝自称大医。

兄弟三人皆行医业。

“太平道貌岸然师持九节杖，为符咒，教病人叩头思过，因以符水饮之”

。

“病者颇愈，百姓信向之”

。

“角因遣弟子八人使四方，以善道教化天下”

，宣传《太平经》“乐生”

、“好善”

是天下人所受天地之性的思想；斥责少数富豪“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也”

；主张自食其力，人人有权享用社会财物的太平世道，深得广大农民拥护。

史载：十余年间徒众数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。

遂以“方”

为单位组织道徒，大方万余人，小方六七千，共置三十六方，各方均立首领统帅，而统一服从自称天公将军张梁角、地公将军张梁、人公将军张宝弟兄的指挥，实行教、军结全的临战体制。

宣称苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”

。

并用白土在京城寺门及州郡官府门上书写“甲子”

二字，大造甲子年要取代汉王朝的舆论。

到了甲子年即中平元年（184）初，开始调兵遣将，大方马义数次到京师策动宦官封婿（女字应为讠字旁）、徐奉等为内应，“约以三月五日内外俱起”

。

事被张角弟子唐周告密，汉灵帝下令车裂马元义于洛阳。

搜杀在京道徒千余人；命冀州追捕张角等。

张角等被迫提前于二月起事。

“七州二十八郡同时俱发”