之先天祖囗的炼养，认为内药、外药皆原本先天祖气，所谓外药，是指“祖囗从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于丹，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药”

。

（《天仙正理直论·药物直论》）所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药”

。

（同前）外药为生而后采，内药为采而后生，“实止此一囗而已”

。

又如对于“鼎炉”

，阴阳家多以男女为喻，伍守阳则明言外鼎指丹田之形，内鼎指丹田中之气。

伍守阳在《天仙正理直论》中开宗明义地讲：“是囗也，神也，仙道之所以为双修性命者也。

且谓今也以二囗为论，所以明人生仙佛之理也》。”

伍、柳既以仙道为宗，又参佛法为用；既证论《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又征引《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。

与北宗比较，伍柳派丹法繁琐一些，不像北宗丹法简易，其于炼己、药物、鼎器、火候、效验、任督、防危，以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明。

因其说理浅近，指点显明，加上仙佛共用，因而影响遍及国内外。

但由于道佛两门之上乘精义，却犹有未尽之处，故而此派功法更合于养生却病之修为。

三丰派道教内丹修炼的派别。

由元、明时期的张三丰开创。

张三丰，生卒年及出生地皆不详。

清李西月考定张三丰名全一，字三丰，辽阳人。

清汪锡龄认为他生于元代定宗年间。

三丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长，以清静阴阳，双修双成为显著特点。

三丰丹法下手即讲求清静炼心养性，《玄机直讲》：“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕金真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。

此道之不行，由于道之不明也。

初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。”

《玄要简·道情歌》：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。

心修自然丹信自，性清自然药材生。”

张三丰强调修丹过程中有为与无为的并用，但无为是指“得丹之道，脱胎神化之功”

，有为“非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通”

。

（《大道论》）可以说，张三丰的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等主要论著大都讲的是清静丹法。

只是在《无根树》及后人缀合的《全集》中才有阴阳修法。

《无根树道情》：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。

金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。

世上阴阳男配女，生子生孙代代传。

顺为凡。

逆为仙，只在中间颠倒颠。”

又说：“女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。

叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。”

这是是明确主张逆修阴阳，栽接互摄。

但《无根树》又主张双修而不“犯淫”

，“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”

。

这虽一种双修派的上乘丹法，合清净与双修为一体，与所称“三峰”

下乘丹法有别。

张三丰著述甚多，清李西月辑刊成《张三丰全集》，然而真伪难辨。

一般认为《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等几部较真。

三峰派道教内丹修炼流派。

由房中术发展而来。

由朴阳子《三峰丹诀》而得名，曾盛极于明代。

此派修炼主御女采战，行采人精气之泥水丹法，向来被人认为是旁门邪术。

此派修丹始于筑基炼己，煨炉铸剑；中经提采而摄补，炼化以周天；终默运而柔用，得药以抽添。

行动时步骤则复杂，有踵息炼气、聚气开关、金玉两炼、抱元养虚；又有择地选鼎、择时用鼎（其中又有用破鼎、中鼎、老鼎、以及九鼎法之不同）、降龙伏虎、妙用神剑、追摄气血、擒住真铅、转化阴阳；还有颠倒造化、玉液接命、金液还丹，面壁、脱胎、出神等等。

还配有整套诀法，如封精诀、回精诀、炼精诀、大锁金阙诀、倒吸西江水诀、过关服食诀、内铸诀、外铸诀、大灌顶诀、小灌顶诀、煨炉诀、吹笛诀、开洞天渠诀、神用诀等等。

乃秘传男女双修之功法。

青城派道教内丹修炼的派别。

相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。

薛道光《悟真篇三注》：“张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。”

意谓张伯瑞曾师事青城丈人。

此派论著有《青城秘录》、《大道玄指》。

其功法综合南北阴阳与双修的长处，又上肇关尹子，形成以虚无为体、以简要为用、心平实为功的基本特点。

由于此派功法习传多为“密符”

，“授受均极不易”

，故知者甚少。

近人萧天石自称得览《青城秘录》、《青城玉房诀》等，了悉其旨归，在其《道家养生学概要》、《道海玄微》中作了阐述。

青城派修炼最重一个“无”

字，自“虚无”

二字去体认参证。

因而主张，功法下手即从最上乘起，修得上乘，中下乘之效验可兼得，无为而有为，无作而有作。

该派认为无修而有修，斯为大修；无成而成，斯为大成；无德而德，斯为大德；无有而有，斯为大有。

在“清静无为”

中突出地讲求心无为，即心性清静无为，反对只知求清静于外，不知求清静于内。

因此，心性清静无为，便生有为，心清静无功，便生有功。

同时，在静观止念过程中切忌沉思冥想，切忌妄生意象与心象，从而与禅宗的参悟法相区别。

青城丹法的“无为”

修持集中体现在历代的口诀上，即“守无致虚”

。

其中分三个层次：初步入手功夫为“守中致和”

；第二步为“了一化万”

，第三步为“万化归一，一归虚无”

。

然而其“诀中诀”