该派在丹法上特点是：糅合道儒释思想，将清修理论集中于一个“中”

字上。

李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’。

未发谓静定，中谨其所存也。

故曰中存而无体，故为天下之大本。

发而中节谓动，时谨其所发也。

故曰和发无不中，故为天下之达道。

诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也”

。

这是把儒家“致中和”

思想融于道教的修炼论，这个“中”

也就是道教修炼所欲达到的目标，即致中和于一身，就可以成应变无穷的“仙”

了。

这个“中”

又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”

。

他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之机关也。

今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。

诸丹经皆不言正在何处者，何也？

难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。

所以圣人只出一中字示人，此中字，玄关明矣。

所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。

释云：不思善，不思恶，正凭么时，那个是自已本来面目，此释家之中也。

儒曰：喜怒衰乐未发谓之中，此儒家之中也。

道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。

此仍三教所用之中也。”

（同前）这个“中”

既是先天之有，却要通过后天的修炼才能成就，此即守中之功法。

明尹真人师弟《性命圭旨》同样把守中看作守“性命之根”

，这个中又叫“真中”

，他们说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。

此中就是尧舜允执之中，孔子时中之中，子思未发之中，易之黄中通理之中，度人经之中理五囗之中，释迦之空中之中，老子之守中之中。

然中字有二义，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也”

。

真中也就是李道纯所说的“玄关一窍”

。

清黄元吉则把所有内炼性功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。”

（《道门语要》）这种守中之法又叫做“中黄直透”

，即不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能升仙。

清代闵小艮，亦传中黄直透功夫。

由于中派皆以儒说道，故被视为“教外别传”

。

中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《老子道德经精义》、《道门语要》等。

东派道教内丹修炼的重要派别。

开派于明嘉靖、隆庆年间。

创始人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。

扬州人。

少习儒术，九次参加乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。

自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”

，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新门派，因其活动于浙江一带，故称东派。

明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。

此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗门，其修丹法门实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。

陆西星认为传统丹经中所说的“阴阳”

，也就是指男女，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。

阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。

夫坎之真囗谓之铅，离之真精谓之汞。

先天之精积于我，先天之囗取于彼。

何以故？

彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。

我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。

故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”

（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大药须有先天之精与先天之囗的交媾和合，这在《周易》中就已阐明：“精气为物，游魂为交”

。

然而作为阴中之阳的先天之囗产自女方，作为阳中之阴的先天之精产自男方，男女各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎女之阳，补离男之阴。

“阴阳之精互藏其宅，有不可以独修者”

。

（《玄肤论》）但是，陆氏在此又强调说，这种取坎填离的主要作用在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”

。

（《金丹就正篇》）因而这种阴阳双修法尤其适用于破体的中年人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。

至于“童初之子皆胎也”

，不必依双修法行持。

此派虽主阴阳男女双修，但与御女采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而蝗肼??

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