“四个月的时间，足够灭虏了。”朱由检自信满满的回应。

“是，那末将没有疑虑了。”孙应元回应，之后闭口不语。

比较他，朱由检在下了令后有扫视了一眼殿上诸将，然后才道：

“这一战先灭建虏，至于北虏不过跳梁小丑，日后择一偏军，足够扫灭。”

“殿下千岁……”听到自家殿下自信满满的话，尽管诸将都觉得有些过于夸张了，但还是老实应了下来。

“行了，各自退下吧。”朱由检端茶送客，而诸将也纷纷起身，对皇帝作揖。

“臣等告退，万岁万岁万万岁……”

“去吧。”朱由校心思不在诸将身上，而是在于赋税上。

他毕竟是封建王朝的皇帝，对于文臣和武将有着天然的不信任感。

眼下他信任武将是因为他知道，自家弟弟在，武将就不可能搞出什么祸事。

可武将他能依仗朱由检，但文臣却不能，因为这帮子人连自家弟弟都骗过许多次。

朱由校的表情不好看，这点孙应元和诸将都看出来了，对此他们倒是没有什么想法，而是起身退出了孟夏宫。

待他们退出后，朱由校便侧头看向了朱由检，而朱由检抿了一口茶，随之放下茶杯，紧接着才看向毕自严道：

“你也出去吧……”

“万岁，臣告退……”毕自严闻言，连忙起身，对朱由校行礼。

朱由校没有直接示意他出去，而是晾了他数秒，随后才摆手示意他出去。

毕自严见状，再次深深躬身回礼，然后才小心翼翼的走出了宫殿。

亲眼看着他走出，朱由校当即转头看向朱由检，那表情中的疑惑尤为明显。

对于朱由校的明显，朱由检直接说道：

“我此前和哥哥说过，我大明的田地，只要剔除杂项和丁税，然后按照田赋十赋一就足够让百姓安居乐业，人丁兴旺。”

“眼下我大明田地八亿七千余万亩，南北亩产不同，但即便取其中，也能总产十二三亿石，朝廷轻轻松松便能取到上亿石田赋。”

“眼下贪官污吏全凭杂项在隐晦受贿、贪污。”

“张太岳的“一条鞭法”虽然简化了税收种类，但是没有规定杂项总量，使得上下官吏可以随意增加，岁岁不同，小民茫不只何谓。”

“可弟弟不是剔除了十数种杂项吗？”朱由校皱眉，不解的反问，而朱由检却摇头道：

“眼下我朝依旧有七种大税，二十九种小税。”

“二十九种小税里，又有二十二种涉及杂项，原本杂项三十六种，针对各行各业。”

“地方官员贪墨时，被盘剥的也是各行各业的百姓。”

“只是朝廷剔除十四种杂项后，虽说惠利了一些行业的百姓，但贪官污吏失了这部分的利，便要从其他地方加回来。”

“这么一来，小部分百姓的压力减轻，但大部分百姓的负担又大大加重了。”

“加到后面，说白了还是得加到田地里刨食的农夫身上，而田赋加上人丁，再加上杂项……”

“明面我朝农户只需要承担不足百文的税银，但实际上他们需要承担三百文，乃至四百文……”

“四百文……”朱由检叹了一口气：

“诸如那杨涟在大理，当地普通帮工，一日也不过十文钱。”

“除去农忙的两个月，剩下的十个月里，有一个半月他们便是给朝廷和贪官污吏打工。”

“想要彻底减轻大部分百姓肩上的负担，就必须将税制简单化，这才是我朝需要做的。”

朱由检的话，声音并不大，甚至可以用窃窃私语来形容其小声。

只是这声音在宫殿里的许许多多宫女和太监听来，却振聋发聩。

大定宫的宫女和太监，大多没有见过皇帝和齐王，但他们见过燕山县当地的许多官员。

诸如那燕山的县令、主薄等官员来到大定宫时，往往出场气派，用餐奢侈。

议事时，看不到其口中有关百姓一个字，不是诗词歌赋，便是家国大事。

如朱由检这种位高权重，却还对百姓生活了如指掌，为其发声的人，确实让人觉得不可思议。

所有人沉心静气，整个宫殿都安静了不少。

朱由校的手倚在椅子上，手指不断揣摩着。

过了许久，他才微微皱着眉头说道：

“百姓没了负担，少了压力，那便都闲了下来。”

“若是百姓闲了下来，届时又有强人扯旗，那我大明的江山岂不是……”

朱由校没有继续说下去，而是改变口风道：

“疲民弱民，有时也是为了朝廷，为了天下。”

朱由校的这话，符合了所有封建君王的想法，这不仅仅是因为教育的问题，还有那种高人一等的态度。

他的想法，基本就是传授帝王之术的《商君书》中的手段。

帝王之术，说白了就是驭民五术，而五术又具体分为弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。

当然，这并不是全部，在掌握了这五术后，君王自己会学会剩下隐藏的两术，而这两术分别是虐民、壹民。

《商君书》这本书，朱由检不管是在前世还是今世，都在反复的阅读，反复的揣摩。

前世他揣摩是因为在山中扶贫无聊，而今世他揣摩，是为了比学了这本书的官吏更懂得如何驭民。

商鞅五术与儒家、墨家提出尚贤不同，商鞅主张尚奸，即选拔重用奸恶之人。

以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。

民强国弱，民弱国强，因此治国之道，首在弱民。

弱民之术，首先在于不让百姓拥有兵器，而要想王朝富强，就必须削弱百姓的力量，最大限度地削减百姓的力量。

当削弱了百姓的力量，便要开始稳固百姓，而稳固百姓的根本手段则是使民“纯朴”，换而言之，便是愚民。

民朴则弱，民淫则强，民弱则轨，民淫则越志，民弱则有用，民越志则强……

只有使百姓愚昧无知、朴实忠厚，百姓才不易结成强大的力量来对抗王朝和君主，而只能是老老实实地听从朝廷的任意摆布。

百姓如此，王朝就会容易治理，而君主的地位也就会更加牢固。

想要稳固，就得拿出具体的手段，而贫民和疲民便是最佳的手段。

贫民之术，便是让百姓在贫困线上挣扎，使百姓“家无积粟”。

疲民之术，便是百姓在耕地时，眼睛不能乱看，耳朵不能乱听，嘴巴不能乱说，控制民间舆论。

想要控制民间的舆论，首要便做到“辱民”和“愚民”。

辱民并非让人亲自欺辱百姓，而是让人在心中轻视百姓，视百姓不如畜生，而愚民便是实行文化专制，让百姓接收的外来消息尽是官府掌握的消息，长此以往，从而让百姓愚昧无知。

五术一环扣一环，只要施展成功，其治下百姓便会成为没有自己的思想，没有自己灵魂的行尸走肉，任由君主驱使。

驭民五术，朱由检早就吃透，然而他面对的不是被驭了两千年的民，而是两千年以来，一直活跃在庙堂的“民”。

因此，仅凭五术是惩治不了这些人的，只有凭最后的两术才能制服这些人。

朱由检从来都对驭民之术无感，但他也清楚，眼下的大明依旧是一个农业社会，而朱由校也是一个农业社会的君王，他不可能拥有工业社会的眼光。

在朱由校看来，农业的发展是王朝富强的根本，而战争的胜利则是战胜敌国的最主要手段。

农与战便是君王想要治理天下的最主要内容，想要达到“圣人治国之要，故令民归心于农”这一点，就要使百姓愚昧无知。

就这点来说，朱由校想的没错，因为驭民本质上来说，还是为了王朝的稳固，而王朝稳固，百姓才能更容易活下去。

盛世的百姓追求自由，而乱世的百姓只追求活下去。

王朝稳固，即便贪官污吏再怎么盘剥，大部分人的性命依旧能得到保障，但如果王朝不稳，那便是一场场屠杀与灾难了。

只不过，朱由检眼下要带着大明跨入工业社会，那封建社会的眼光和政策便需要被抛弃。

中原王朝，历来的制度都是“外儒内法而济之以道”。

表面上披上儒家的外衣，其本质依然是法家思想，把百姓当牛马，让他们成为一些不开化的人。

这也就导致中原王朝千百年来最不缺的东西，就是奴性和麻木不仁。