授一人更度一久，臧功二年，二人不行此法。

得此法不信，不修疑惑，师减气功三年，三人得趣。

道气成功，传此文理，增得静纪。

泛欲传度，先观前人行，行心有慈悲，口常谈道德，孝敬中外，信义忠良，仁和礼善，卑逊德行，聪明英秀，异智高见，有此之功，方可传授本诀，与之为弟子。

如不入此格付之，减寿夺功矣。

更有慈悲愍念敬道之心，真人可同共之。

此道授之，或未能修奉，但业俗务萦牵时，将此文于日月之下，星斗分明之时，香灯鲜果好花好酒供养，心祝曰：某自传妙法，未能修奉，乞不减折本师气功，皆托玄穹鉴察，则师不减气功也。

如不依此法浩祝星辰，则当有不测之疾刑害身命。

觉有此疾，药力治疗不退，还告上穹，了以道气，依前调习驱逐，当见神功。

不得用药攻之，立沉幽府。

唯道气可凭信，至于鬼神，岂可凭焉。

其如饥饱劳逸，寒暑湿风，吐酒及醉房室，久行久立，久坐久卧，久声久笑，久悲久乐，久喜久哭，并减气功，诸子书并载，余不録之。

此书久随仙驾，已在天宫，未传于下世，因吴勐女彩鸾执吾沉海溺之籍，因中秋游吾仙府旧宅之所睹，求恩十方，男女相把手唱謌词场调美，便入讶场尔，唱仙凡之语，聆聆又乐。

忽睹文箫，词华无滞，出语捷机，二人各有心相慕，词中相接，有似宿缘，謌罢秉烛，引到仙居之地，夜之琴瑟和呜。

晨有仙童来呈文簿，而文箫问之，为泄天机，上帝罚为民妻一纪。

恐文箫不修道气，取此教之。

箫修行一纪，道气成而升上玄都矣。

导引势第八

凡欲胎息服气，导引为先，开舒筋骨，调理血脉，引气臻圆，使气存至极力后见焉。摩拭手脚，偃亚毬拳，伸展拏搦，任气出旋，诸疾退散，是病能痊，五藏六腑，神气通玄，来往自熟，道气成焉。或存至泥丸顶发，或下至脚板涌泉。久久修之，后知自然。魂魄聿盛，精髓充坚。行此法者，皆作神仙。五藏有势，逐时补元。春夏秋冬，以意通宣。老子学道，亦乃如然。岂悟众圣，造次流传。子书之内，尽着佳篇，今引诸势，一十六端。

补肝藏三势春用之

一势。以两手掩口，取热汗及津液摩面，上下三五十遍。食后为之，令人华润。又以两手摩拭面，使极热，令人光泽不皱。行之三年，色如少女，兼明目，散诸故疾。从肝藏中出肩背，然引元和，补肝藏入下元。行导引之法，皆闭气为之。先使血脉通流，从徧身中出，百病皆痊。慎勿开口，舒气为之。用力之际，勿以外邪气所入于藏腑中，返招祸害，慎护之。

二势，平身正坐，两手相叉，争力为之。治肝中风，掩项后，使面仰视之。使项与手争力，去热毒、肩疼痛、目视不明。积聚风气，不散元和，心气焚之，令出散。然调冲和之气补肝，下气海，添内珠尔。

三势。以两手相重，按陛拔去左右，极力去腰间风毒之气及胸膈，补肝兼能明目。

补脾藏一势季春用之

四势。左右射凋，去胸协及胸膈，结聚风气脾藏，诸疾来去，用力为之，闭口使内气趁散之尔。

补心藏三势夏用之

五势。大坐斜身，用力偏敌如排山势，极力去腰嵴风冷，宣通五藏六腑，散脚气，左右同，补心益智。

六势。以一手按陛，一手向上，极力如托石，去两胁间风毒，治心藏，通和血脉。左右同，闭气为之，十二月俱依此尔。第一势后，便行此法。

七势。常以两手合掌，向前筑去臂腕，淘心藏风劳，宣散关节。左右同，皆须依春法尔。

补脾藏一势季夏用之

八势。端身正坐，舒手指，直上反拘，三举，前屈，去腰嵴脚膝痹风，散膀胱气。前后同，至六月十四日已后用之。

补肺藏三势秋用之

九势。以两手抱头项，宛转回旋俯仰，去胁胸筋背间风气，肺藏诸疾宣通，项脉左右同，依正月法。

十势。以两手相叉于头上，过去左右伸曳之，十徧，去关节中风气，治肺藏诸疾。

十一势。以两手拳脚胫十馀徧，此是开胸膊膈，去脸中气，治肺藏诸疾，并依正月闭气为之。仍叩齿三十六通应之。

补脾藏一势季秋用之

十二势。九月十二日已后用，补脾。以两手相叉于头上，与手争力。左右同，治脾藏四肢，去胁下积滞风气膈气，使人能食，闭气为之。

补肾藏三势冬用之

十三势。以两手相叉，一脚踏之，去腰脚拘急肾气诸疾、冷痹脚手风毒气膝中疼痛之疾。

十四势。大坐伸手指，缓拘脚指，治脚痹诸风注气、肾藏诸毒气、远行脚痛不安，并可常为最妙矣。

十五势。以一手托膝反折，一手抱头，前后左右为之，去骨节间风，宣通血脉、膀胱、肾气、肾藏诸疾。

补脾藏一势季冬用之

十六势。以两手耸上，极力，三徧，去脾脏诸疾不安，依春法用之。

右已前一十六势，并闭气为之则妙也。此导引后一千年中，有道首大扬道气，于宫商角徵羽，唱阅后多士矣，共八百众，于二鍊后四元内，相次飞升矣。一鍊五百年，二鍊一千年。俗以十二年为一周，道以十二年为一纪，一元六十年，四元二百四十年，道为世矣。

灵剑子引导子午记

许旌阳述

夜半子少阳之气，生于阴分，纡伸转掣。

《混元经》：戌亥子三时，阴气生而人寐。既寐即气滞于百节，养生家睡不厌缩，觉不厌伸转掣，务令荣卫周流。

鼓腹淘气。

《淘气诀》：闭目仰面，停两手于乳间，侧立两膝，举腰背，鼓气海中气，使内外转，呵而去之，不使耳闻，一九二九止。凡欲服气，须淘转呵出，独令宿食消化，故气出尽，然后始可调而服之。服气人睡觉，。乾舌涩，是五脏热，即大开口，微呵数十遍，侯喉中津液出，是热退而五脏凉矣。

踊身令起，平身正坐，两手叉项。后仰视举首，左右招摇，使项与手争。次以手攀脚，稍闭气，取太冲之气。

太冲二穴，在大指本节后二寸，骨罅间陷者是。

在挽如引弓状，右挽亦如之。

《大洞真经·按摩篇》：叉两手乃度，以掩项后，仰面视上举首，使项与手争，为之三四。令人精和血通，风气不入，能久行之无病。毕，又屈动身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三。《华陀别传》云：人身欲得劳动，但不当自极尔。体常动摇，谷气得血脉流通。户枢不蠹，流水不腐，形体亦然。真人导引，盖取诸此。《元道经》云：元气难积而易散，关节易闭而难通。故修生之士，以导引为先。

气息平定，内视神官。

眉间一寸为明堂，深三寸为洞房，上入三寸为上丹田泥丸宫，中丹田为绛宫，下丹田为气宫，各有神人，故曰神宫。

叩齿及牙，

先叩齿当门，小呜。后叩大牙，大呜。《真诰》云：叩齿所以警身中诸神，神不得散，则鬼气不得侵。

捏目四訾。

《太上三关经》：常欲以手，按目近鼻之两訾。闭气为之，气通即止，终而复始。常行之，眼能洞见。又云：导引毕，以手按目四訾，三九过，令见光明。是检眼神之道，久为之，得见灵也。

摩手熨目，

用两手掌侧立，摩掌如火，有硫黄气乃止，开目熨睛数次。

对修常居。

《内经》云：常以两手，按眉后**中，二九。一年可夜书。亦可于人中密行之，勿语其状。眉后**为上元，六合之府，主化眼生晕，和营精光，长珠彻童，保鍊目童，是真人坐起之上道，一名真人常居。真谚云：子欲夜书，当修常居，真人所以能旁观四达八遐照烛者，实常居之数明也。《紫微夫人语》仰和天真，俯按山源。天真是两眉之角，山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之津梁，天真是引灵之上房。

灌既中岳，

《消魔经》鼻欲得按其左右，唯令无数。令人气平。所谓灌既中岳，名书帝録。

俯按山源，

紫微夫人云：俯按山源，是鼻下人中之本；侧在鼻下小谷中也。

楚庄公时，市长宋来子常酒扫一市，常歌曰：天庭发双华，山源障阴邪。

清晨按天马，来诣太清家。

真人无那隐，又以灭百邪，常歌此乞食，一市无人解其歌者。

乞食公，西岳真人冯延寿也，周宣王时史官也。

手为天马，鼻为山源。

每经危险之路，庙貌之间，心中有疑忌之意者，乃先反舌内向，咽津一二过毕，以左手第二第三指，摄两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际。

鼻中隔之际曰山源，一名鬼井，一名神池一名魂台。

手按山源则鬼井闭门，手薄神池则邪根散分，手临魂台则玉真守关。

于是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我炁，此自然之理使然也。

鼻下山源，是一身之武津、真邪之通府。

守真者所以遏万邪，在我运摄之耳。

营治城廓。