苏州人将“五显”

附会成“五通神”

，而又将“五通神”

等同於财神，於是有了借阴债的习俗。

借阴债的仪式是：黄昏时，一名巫婆焚香叩神毕，由两名巫婆挟持，疾驰下山，名叫“跑马”

。

至山下点燃灯烛处，她呵欠一伸，眼皮一翻，故作颠厥，五通老爷上身了。

於是撒泼谩骂，吞吃燃炽的蜡烛，显示神威，以广为招徕。

庙上借债人次第供奉香烛“钱粮”

、“元宝”

，或供品，上殿顶礼膜拜默祷，师娘（女巫男觋的统称）在旁装神弄鬼，开条件，要求接受，然後借户取下供桌上的四只纸制小元宝，带回家中放在家堂内，隔几天看，若不走样，则已蒙借得；若发现元宝已经瘪掉，说明没有借到。

或者采用求签法，求得上、中签者，表示已借到；得下签者，则借而未得。

借了阴债之後，每月初一、月半都要在家烧香化纸，每年八月十七日还必须到上方山去烧香解钱粮，以此还本付息。

倘本人死了，子孙还须继续“清偿”

，所以苏州人有句俗话“上方山的阴债还不清”

。

自宋代以来，五通神淫邪神格屡受士人批评，却因其神力能使人致富，信奉者众，难以禁断。直到清代，在中央大力推行礼制改革及禁异端思想的影响下，地方官禁毁淫祀的行动都较前代澈底，尤以汤斌(1627-1687)禁毁苏州上方山五通祠一例，最能展现国家权力介入地方社会的面向。

江南地域社会信奉五通神已久，积习成俗，迷信灵力，以苏州上方山五通祠香火最盛，信徒众多，亦不乏士大夫者流。

汤斌对五通神的信仰不以为然，甚至斥为邪鬼，视为败坏社会风俗的罪魁祸首。

在地方士绅的支持下，汤斌亲率部将至上方山，毁去五通神神像，整顿地方祠庙，另塑关圣帝君像，镇摄人心，防止五通再起、死灰复燃。

并藉由康熙皇帝的谕旨，使禁淫祀令持续推行，更推广到直隶及各省，“海内五通庙悉行毁”

，很大程度抑制了江南五通神信仰。

【汤斌禁毁禁五通寺】

到了康熙朝，民间借结神聚帮，苏州巡抚汤斌上山拆了五通神庙。百姓怕神灵发怒，聚集阻止，汤大人很是勇敢，把那铁链一头栓在自己颈中，另一头套到木偶头上，硬是把这邪神拉出庙宇，一脚踹进了太湖。

汤斌，字孔伯，河南睢州人。

顺治、康熙年间名臣。

当年江苏山东一带到处都是五通神庙，已有数百年历史。

所谓五通神就是五个民间的神，各种女巫庙祝借助这神庙大肆扰民，人民不甚其苦。

康熙年间汤文正公（汤斌）任扬州道，下令火烧境内所有五通神祠。

这里香火最旺，一万多香客跪在庙外庙里护着，恳求留下这座庙。

汤文正就在这庙院当众折香砸炉，要立碑永禁五通淫祠。

对众人说，如果十八匹健骡拖不倒中间的神像，他就收回成命。

结果真的套了骡子，偏就是拖不倒中间‘大通’神。

汤文正公就在这株柏树下祈告上天，说允许淫~神蛊惑百姓，是上苍不明；今邪神植立不倒，是汤某人非正人：非此即彼！

今愿与邪神同归于尽，为上天祛邪框正，为后来者鉴！

他老人家祈告罢，起身提刀大喊：‘我先砍大通神，再砍自己！

’话没说完，原本纹丝不动的神像俯身仆地就倒了下来——碗口粗的定身柱儿是铁的，齐齐断了，和刀劈了似的齐整！

五通神就此绝矣！

从此民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。

山上的庙没了，还债的阴影却留下了，上方山成为吴地的不祥所在，没有必要城里人是不会踏上一步的，游历太湖还是要去洞庭的东山西山两岛。例外的只有一天，每岁的八月十八，来石湖边的行春桥看串月奇观，或者还有未还的阴债。

【文献记载】

《龙城录》曰：‘柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。’

《武林闻见录》曰：‘嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。’按，今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。

《畱青日札》云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。

《陔余丛考》三十五曰：‘钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。

按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。

为德兴尉，到任奠五显庙。

知为五圣之祖祠也。

则五圣之祠，宋已有之。

七修类稿又谓五通神即五圣也。

然则五圣五显五通，名虽异而实则同。

夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。

见五通神销金黄袍，骑马而去。

（中略）如此之类，不一而足。

而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。

则五圣者，宋元已有之。

而非起于明祖矣。

’

郑愚《大沩虚佑师铭》：“牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。”

宋洪迈《夷坚丁志.江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。”

清褚人获《坚瓠八集.毁淫祠》：“苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。”

【财神五路神】

五通神自古以来就被视为财神，旧日民间盛行於今天举行“接路头”的仪式。

据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名”

五路神”

。

但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。

或又以五路神实为五圣神，或曰五通神。

在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。

一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利。

古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为”

祖道”

之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神，从一个变成五个。

路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。

财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。

这名称又和民间流传的五路财神不同，但原理是相似的.

一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神.

关键不在通，而是易经以五为鬼，财即是鬼.

古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为”祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来於陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。

古时财神即是灾神.有灾才会有财.财神也和恶鬼有关.另外有人也把五路神和路上遇到的美女拉在一起.总之，中国人认为五就是鬼.