随后，众人的目光齐齐汇聚在苏长歌身上，想知道他是如何看待性善论和性恶论的，或者说，他对人性有何其他看法。

见状，苏长歌并不怯场。

在他看来。

性善和性恶之间，并非绝对的矛盾搞关系，只是两位圣人看到的地方不同。

就好比路边上的一颗枣树。

从不同的方向看，人们眼中看到的东西也有差异。

亚圣所见，乃是人性向善的可能。

同样是天生天养。

人跟动物有区别吗？

当然有。

人天生有灵，会思考，会反思，会自省，这是本能，也就是亚圣说的良知。

也正是人与动物有本质上的不同，所以才会诞生恻隐心、羞恶心、恻隐心、是非心，也是因此，人心中本就有善念的种子。

只是需要后天的教导，以及自身的思考、反省，这颗种子才会生长。

而礼圣所见，乃是人为恶的可能。

人生而就有的天性。

谁也无法干涉。

但若是不加以教化、约束，不明是非、仁义、道理。

仅凭天性行事，就必然会作恶。

也正是这样，礼圣在性恶论之后，便着重强调了礼法、律法的重要性，为众生立下规矩，那些事该做，那些事不该做。

不该做的做了。

触犯律法。

那么就要接受刑罚。

而性善论和性恶论孰优孰劣。

也全由个人看法，毕竟枣树还是那颗枣树，并没有发生变化。

苏长歌在这之中，认可性恶论之后所提出的礼法治世，倾向于性善论的观点，至少于教化而言，后者更强调人的内在。

再换句话。

世间既然是清浊激荡，相互交融。

那为何不乐观一点。

以善意的眼光来看待人性和人生，相信人性积极的一面。

当然，礼圣的性恶论也没错，他走的是文圣所言的‘约之以礼’这条道，而亚圣走的则是‘为仁由己’这条道。

殊途同归。

皆是倡导世人向善。

随即，在众人的目光下，苏长歌开口说出自己对性善、性恶的见解。

“此前孟兄问吾。”

“致良知的‘致’字何意。”

“吾以为良知是虚，行为是实，虚实相结，良知必须与行为结合在一起。”

“而所谓致，即是人遇到事情时的磨炼，见诸客观实际，心念一动，付诸善行，即为致，也只有这样，才是真良知。”

“性即是心。”

“人心如花木，皆向阳而生。”

“若栽培得当，可茁壮生长，绽放盛开，若不然，则腐烂枯萎，有碍于人”

“而为防止其腐烂枯萎，有碍于人，便需要外力约束监管，其一旦腐烂枯萎，视其程度，动手以修正或者连根拔起。”

苏长歌开口。

伴随他的声音响起。

众人皆眼前一亮。

尤其是孟家，脸上露出喜色，口中囔囔着：“人心如花木，皆向阳而生。”

与自家先祖的犹水就下相比。

苏圣的比喻要更为贴切。

人人皆是花木，本心皆是向善而生，但要后天栽培才能成长。

苏圣不愧是当世之圣，为儒道正意者，其学识、见解、眼光都远超常人，心胸更是开阔，让人不得不对其心生敬意。

而荀家众人的脸上也是露出喜色。

对苏长歌心生佩服。

良知是虚的，行为是实得。

换而言之，人性善恶为虚，只有与实际行为统一才称之为良知。

礼圣曰：化性起伪。

变化先天本性，兴起后天的行为。

与之相较。

苏圣之言集两家之所长。

言善心为虚，行为为实，虚实、心行结合，方可称之为仁义善心。

想到这。

荀亮拱手朝苏长歌恭敬一拜。

“苏圣，亮受教了。”

话音落下，荀家众多子弟皆是拱手拜服，满脸恭敬之色。

而孟德看到这一幕，心中懊恼，竟然被荀家的人抢了先，但也没多想，立即带着家族子弟躬拜，只是躬的是要比荀家要深许多。

就差头着地了。

堂内其他众人也纷纷跟随。

今日之行。

他们的确是学到了很多。

以往性善、性恶，皆是以好坏、优劣、高低来评判。

但苏长歌却独树一帜。

以虚实来论。

一阴一阳，不偏不倚，走出了第三条路，博两位圣人之所长，不愧是当世之圣。

而后，待到众人行完礼。

有了孟荀两家之辩，以及苏长歌之论，大伙也都热络起来。

说起话也就不仅限于询问苏长歌，相互间探讨起来，将自身遇到的问题，亦或者想法诉诸于众，聆听他人的看法。

一时之间。

苏府之内热闹非凡。

与此同时，丞相府内。

数道身影汇聚。

严院长面色阴沉的坐在客位，身后站在诸多弟子，秦相则在主位上坐着。

至于其他朝中太学院派的大臣。