开元寺有什么禁忌吗？

写开元寺就要输？

不可思议写在陈成和七少的脸上，众人都盯着气喘吁吁的通讯之人。

“诗榜的人说了，”七律派的师弟平顺着气息，指着陈成诗作的尾联道：“问题出在最后一联。”

众人看去，乃是“耽幽衲子应间坐，未罢楞伽响磬声”。

这能有什么毛病？

难道是说“响磬声”破坏了前面的“耽幽”意境吗？

这点陈成是有说法的。

因为这句同样借鉴自常建《题破山寺后禅院》尾联的“以声衬静”的妙笔。

原诗尾联“万籁此俱寂，但余钟磬音”——

这也是后人常常质疑的地方，颈联中明明写了小鸟到处飞的动景，到了尾联也有“钟磬音”，却说此时此刻万物俱沉默寂静，难道不是自相矛盾吗？

其实不矛盾，“以声衬静”的用法前人早已有之，王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”便是最好的例子，一点点声音反而能映衬山寺万籁俱寂的宁静气氛。

而且佛门的钟磬之音，远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能，而被赋予一些寓意深微的象征意义，这是来自佛门圣地的“世外之音”，是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音，是回荡在人们心灵深处的天籁之音！

悠扬而宏亮，深邃而超脱！

山寺里本没有钟磬音，可有了佛法，你就能脑补出钟磬音！

陈成这么写，同样是要表达一种余音袅袅，佛音纯净的意境。

这一点点门道，参加过高考的同学们在“古诗文鉴赏”环节可谓是背得滚瓜烂熟，故而陈成也懒得跟“吉祥三宝”他们阐明。（也是担心自己这么一说，李吉吉他们也推脱李大吉的“香客烧香”也有“鸟鸣山更幽”的奇妙境界。）

难道常登科选拔来的这批小编，连简单的“以声衬静”都不知道吗？

“不不不，不是这个。”报信的人表示对方并没有质问陈成的“以声衬静”，毕竟这个跟“开元寺”“西庆林寺”没啥关联。

对方质疑的原因是：

开元寺僧众多读《阿含经》、《楞严经》，少读或者不读《楞伽经》！

故而陈成的诗犯了事实性错误，诗中描绘的场景并不存在！

理应判其负！

陈成听得目瞪口呆：

还能这样？

那边李吉吉等人听了却是恍然大悟之后喜笑颜开：姓陈的小子总是从别人的诗里挑毛病，没想到这回别人也从他这里挑毛病了！

真是作茧自缚！自己挖坑自己跳啊！

“我不服！”陈成大叫道！

他对诗榜如此草率、武断的观点表示质疑！

的确，他这诗里“未罢楞伽响磬声”只是随笔写的，那日并没有在开元寺真见到有僧人在诵读“楞伽经”。

可之所以“楞伽”，而不是其他什么经，陈成也是有自己的依据的。

的确，佛教典籍浩如烟海，各个宗派在此时也是有非常多的分支，大大小小，不像后世“禅宗”一枝独秀。

什么禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、唯识宗……各有其最重要的经典。《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》，是为“佛教十三经”。

当然十三经并不是都会纳入主要学习经典，可《楞伽经》在这里面的确属于很常见的，是一部性相圆融、各宗共尊的圣典，还被两个宗派选为修行所依经典！（性宗相宗的根本经典中，都列于首要之位。）

你看岑参《偃师东与韩樽同诣景云》：山阴老僧解楞伽，颍阳归客远相过。

韦应物的《寄恒璨》：今日郡斋闲，思问楞伽字。元稹写给白居易的《酬乐天劝醉》：沈机造神境，不必悟楞伽。

白居易写给某禅师的《晚春登大云寺南楼赠常禅师》：求师治此病，唯劝读楞伽。

劝死了老婆的元稹不要难过：人间此病治无药，唯有楞伽四卷经。（见元九悼亡诗因以此寄）

……

大唐的诗人们都在读《楞伽经》，还都要把它写进诗里，可谓佛经标配啊！

而这位“深好佛法”的李大吉，和他脱口而出“四卷本楞伽经”的李嚞，很显然也都读过楞伽经。

结果你竟然跟我说，开元寺僧众多读《阿含经》、《楞严经》，不读《楞伽经》！

你是在逗我玩嘛？

这就好像某大学开课，结果不开《马原》、《毛概》、《中特》中的任何一课——这种学校在天朝绝逼不存在！

传信人耸耸肩：不管你怎么看，诗榜的人是这么说的。

这时候李嚞对陈成笑说：“诗榜的人恐怕并没有说错，的确是你在诗里留下了大的漏洞！”

“忽悠，你们一起忽悠！”陈成冷笑，打定了主意，一定是李嚞几个买通了诗榜办事处萧子平那帮小编，联合起来用这种低级的谎话在忽悠自己！

你们这种话还是骗鬼去吧！

这时候李大吉摸着下巴的沟道：“或许，陈兄弟真的知其一不知其二了。”

“哦？”陈成看着他。

《阿含经》这个名字，对于后世人来说，很少有人听过，但它在佛教经典中，是占有相当高的地位的，被后人称为“万善之渊府，总持之林苑”。《翻译名义集》中把“阿含”译为“无比法”或“教”，意思是“法之最上者也”。无论是汉传佛教（大乘佛教）还是南传佛教（小乘佛教）对《阿含经》的研读从没有停止过，大名鼎鼎的《四十二章经》岂是就是选取了《阿含经》中的部分内容翻译而成。

这经没问题，问题在于《楞严经》上。

虽然《楞严经》和《楞伽经》两者名字只相差一字，可区别很大。

《楞严经》为大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，乃是佛祖对阿难讲的（就是西游记向唐僧索要“人事”那两位之一)，主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正，从指出人常识中的缺陷直到证入如来、修正法门、修行过程中会出现的种种偏差等都做了详细的描述，可以说，单单钻研一本《楞严经》就可以明白佛教修行的整个过程。

《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，是佛祖对大慧菩萨说的，主要讲如来藏的含义，“一切佛语心”更是点名奥义。

这两部经区别在于《楞严经》重在“见性修根”的原理，《楞伽经》重在唯心分别境界的修证。

如果这些全部不懂，也没关系，只需要知道二者最大的区别：

相对于《楞严经》，《楞伽经》更加晦涩难懂。

假如难度上《楞严经》相当于“牛顿三大定律”的话，那《楞伽经》起码也是大学物理了。

可以说，《楞严经》很像是佛法修行的“说明书”。哪怕是一个初学者，只要具备一定文化程度，或者就是彻底文盲不识字——拿出个三五年的时间“研习”《楞严经》，也能弄出点“名堂”来。

《楞伽经》……

算了……

还是放弃治疗吧……

开元寺或者缘化寺，很多年前就已经不行了，不复七八十年前褚遂良来桂州时那种盛况了，如果不是依赖朝廷的政策，搞不好都要倒闭了。

现在，顺应大唐天子的号召，改名“开元寺”，就好比是后世的大学接了一个大课题或者政治任务，有财政补贴支持，正是扩大规模，增招僧侣，重振雄风的时候。

如果吸引那么多的人来当和尚？

教材是“牛顿三大定律”，嗯，努努力还能钻研钻研。

教材是陀螺，电场，约束条件下的统计规律，统计物理和传统气体热力学之间的对照，波动光学的经典和量子模型的推导……

呃……

妈妈，我不想学了……

至于为何如此艰深的一部经书，在历代诗文中竟然如此常见，出现在这么多诗文大家的作品中——

很简单啊，幸存者偏差啊！

你想想写诗的这些人，放在后世谁不是博士、教授级别的啊！他们看更艰深的佛经，才更有逼格，才更能让平常人敬仰钦佩啊！

哪怕陈成这种受过九年义务教育的，能是很多字都不认识的小和尚能比的吗？

陈成很不幸地，被那些“诗文大家”给带到沟里去了……

“陈郎君的诗作，如果把‘楞伽’换成‘楞严’，这首诗将绝杀！”李吉吉洋洋得意道：“可惜啊，换不得！”

看他这脸臭屁哄哄的样子，像极了被全网封杀前的“五五开”卢本伟，陈成啐了一口：“呸！我就不相信，偌大的开元寺，瘦死的骆驼比马大！就连一个能看懂楞伽经的人都没有！”

“这我们就管不到了！”李吉吉道：“诗榜的评断结果在此！陈梦见兄！你是服也不服啊？”

服你妹！

陈成心中仍然认为，这绝对是萧子平那帮人不想看到自己赢，故意鸡蛋里挑骨头，从中作梗！